首页->三味书屋 喜读《中国古代建筑师》 2008-05-23 作者：章世鸿     ■章世鸿     《中国古代建筑师》  张钦楠著  生活·读书·新知三联书店出版     中国建筑学会秘书长、从事建筑设计工作半个世纪的张钦楠写的《中国古代建筑师》一书出版后，引起建筑业内外读者广泛的兴趣，其原因是这本书填补了我国建筑史上的一大空白，为我国古代二百多名优秀建筑师扬名，对他们的历史贡献作出了应有的崇高的评价。     我国古代许多著名建筑，包括宫殿、寺塔、园林已经成为世界旅游者关注的焦点，被列入世界重要文化遗产行列，但如果你要问一下这些宏伟建筑的设计师和建筑师的姓名，能回答上来的人可能极少。说实话，我们对意大利文艺复兴时期一些艺术家十分熟悉，但对自己国家历史上作出重大贡献的设计师、建筑师都说不上一个名字，这不能不说是一种遗憾。     这个问题是怎样发生的呢？我十分同意作者在该书《前言》中提出的观点:这种现象是中国历史上一种轻视技术、轻视工匠的陋习和一种否定建筑文化意义的偏见在作怪。坦率地说，这种影响一直流传至今，比如目前一个建筑项目落成剪彩，媒体进行报道时，参加的领导人的名字一个不漏，而建筑师的名字却无人提及。正因为如此，《中国古代建筑师》一书为你打开一个历史窗口，让作者经过探索现已查明的历代二百多名建筑师重见天日。他们向你走来，向你展示自己的业绩、贡献和他们在世界建筑史上的重要地位。     为我国建筑业作出重大贡献的历史人物各阶层都有。首先要指出，有作为的帝王在重大建筑方面也有过贡献。比如，北京故宫的建筑，就是由当年明朝的朱棣(明成祖)亲自策划和决策的，也可以称他为故宮总规划师。又据作者考证，秦朝建国初期建万里长城，建全国性驰道，建咸阳宫，都由秦始皇本人主持和规划，因而他也可称得上是总设计师。有的朝代的重臣也对宫殿建筑作出过贡献。如汉朝的萧何，他是长乐宫和未央宫的总策划师。中国历代一些著名诗人，如陶渊明、王维、白居易、苏轼等，他们的诗篇写情写景，对中国园林建筑的风格的形成也产生过巨大影响。王维的诗歌中反映了人和自然的亲和，正是这种“亲和性”，形成了中国园林建筑特有的风采。白居易在815年曾被人诬陷而被贬往现在的九江。他在庐山东林寺侧亲自修建草堂。这个草堂正如他在《庐山草堂记》一文中所描述的，虽然简陋，但是南窗北户，非常符合生态原理，而且草堂建于松竹、泉水环抱的环境中也可以察觉到一种中国文人所追求的“以天地为屋字”的建筑意境。肃宗暴卒，穆宗接位后，白居易被召回朝廷。由于他对朝廷腐败深为不满，主动要求去外地，又被任为杭州刺史。他在杭州兴修水利、筑堤深湖，为杭州建设做了许多好事。我国大量的建筑师来自民间。鲁班是民间建筑师中人人皆知的一个代表，此人虽属虚构，但确是中国民间建筑师的典型写照。我国各个历史时期，民间建筑师可说千千万万，但至今能留下姓名的却极少。韩愈曾为社会底层一个瓦匠(当时叫圬工)写过一篇传记《圬者王承福传》，写出了一个以营造为生的民间建筑工匠王承福所作的贡献。唐朝初期的专职的著名建筑师有阎立德(当时著名画家阎立本的兄弟)，以营建高祖献陵有功，被提升为“将作大匠”。唐朝的“三宫二殿”、唐太宗的陵园也是他设计的。陵前的著名杰作“昭陵六骏”是太宗下令阎立德画出图样后，由工匠雕成。这样的人才历代都有。参加明代北京故宫建设的有蒯祥、吴中、阮安等人，作者都一一介绍了他们的贡献。     作者张钦楠毕业于美国麻省理工学院土木工程系。他是研究西方建筑的，因而他写的这本书的另一个特色是把历代重大西方建筑与中国同一时期的历史建筑作了对比，使这本书的立足点大大提高，视野更为开阔。作者在对中西建筑对比后指出:中国古代重要建筑与西方同时代的重要建筑相比，不但毫不逊色，而且在建筑艺术上开拓了一条西方罕见的“建筑意境”的创作之路，这是中国艺术和文化的独特创造。作者认为“意境”这两个字是中国独有的，西方很难找到相应的词语。“意境”这两个字原来是作为我们评价诗歌的一个要求，但中国古代建筑家却把它用于建筑设计中，使中国的园林建筑能体现一种“天人合一”的意境，形成一种西方没有的“意境美学”，使至今还存在的许多古典园林建筑具有西方所没有的人与自然的和谐共处的格局。王国维曾说:“有意境则自成高格”，正因为如此，中国古代建筑师的创造是高格调的，作者书中介绍的历代许多重大的宫殿和寺院建筑成就，绝不亚于西方的著名建筑。这些方面，中国历代建筑师都作出了杰出的贡献。     关于中国与西方在建筑用材上的木石之争，本书也为读者破了未解之谜。我国历代重要建筑都用木材，西方则多用石料。许多人认为，中国建筑用木材，因而一般只能保持一两百年，不如西方用石料建成的大教堂、大宫殿保持长久。他们认为如能用石料建筑，中国重要建筑保存下来的一定会多得多。作者在这本书中特别论证了这件事。他认为，中国人爱用木材建房，并非是缺乏石料，而是反映了中西方不同的建筑理念。我们古人认为，木是有生命的，木代表生命，而无生命的石料则代表死亡。因而，中国古人用木料建房，而只用石料建坟墓。我们的祖先不追求建筑的永久性。正如梁思成说的，中国古人持“不求原物长存”的理念。他们追求的是建筑具有生命的特征，使人与自然形成共生共长的和谐性。从美学上说，我国古人更重视非物质的意境的创造。     我读这本书，深感作者学贯中西，而其指导思想则全面而客观，尊重历史、尊重古人、长中国人志气。我希望有人能将这本书改写成通俗读物，让我们的青少年对中国建筑业为人类文明所作的伟大贡献加深理解。